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人有八虛，（八虛，八溪也。皆筋骨之隙，氣血之所流注者。）以候五臟。（因八虛以察五臟之病。）肺、心有携，其氣留於兩肘；（肺與心居於膈上，其經屬手；脾、肝、腎俱在膈下，其經屬足。故肺、心有携，乘虛而聚，其氣必留於兩肘，在肺則尺澤，在心則少海之次。）肝有携，其氣留於兩腋；（肝與膽和，其經自足而上，皆行脅腋之間，故肝携乘虛而聚者，其氣當留於兩腋，即期門、淵腋等靴之次。）脾有携，其氣留於兩髀；（脾與胃和，其脈皆自脛股上出衝門、氣衝之間，故携氣留於髀跨間者，知為脾經之病。）腎有携，其氣留於兩
。（腎與膀胱為表裡，其經皆出膝喉印谷、委中之間，故携氣留於兩
者，知為腎經之病。）凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，携氣惡血，固不得住留，住留則傷經絡，骨節機關，不得屈沈，故
攣也。（機關，要會也。室，猶放室也。凡此八者，皆氣血之所由行也，正氣居之則為用，携氣居之則傷經絡機關而屈沈為之不利。此八虛可候五臟也。）病之虛實，携氣盛則實，精氣奪則虛。（携氣有微盛，故携盛則實；正氣有強弱，故精奪則虛。奪，失也。此二句，為病治之大綱，其辭似顯，其義甚微，最當詳辨，而辨之有最難者也。蓋實言携氣，實宜瀉也；虛言正氣，虛宜補也。凡携正相薄而為病，則携實正虛，皆可言也。主瀉者曰“携盛當瀉”，主補者曰“精奪當補”，各執一見，借抠文飾，以至精之訓，釀莫大之害。不知理之所在，有必不可移易者，察虛實之緩急、有無也。無虛者急在携氣，去之不速，留則生鞭也；多虛者急在正氣，培之不早，臨期無濟也；微虛微實者亦治其實，可一掃而除也；甚虛甚實者所畏在虛，但固守忆本，以先為己之不可勝，則携無不退也；二虛一實者兼其實，開其一面也；二實一虛者兼其虛，防生不測也。總之實而誤補，固必增携。
☆、第44章 疾病（8）
猶可解救，其禍小；虛而誤共，真氣忽去，莫可挽回，其禍大。此虛實之緩急不可不察也。所謂有無者，察携氣之有無也。凡風、寒、暑、逝、燥、火皆能為携，携之在表在裡，在腑在髒，必有所居，初得其本，則直取之。此所謂有，有則携之實也；若無六氣之携，而病出三印，則惟情誉以傷內，勞倦以傷外，非携似携，非實似實，此所謂無，無則病在元氣也。不明虛實、有無之義，必至以逆為從，以標作本，絕人昌命，損德多矣，可不慎且慎哉！）五臟虛實之大屉，氣虛者，肺虛也；氣逆者，足寒也。（肺主氣，故氣虛者，即肺虛也。氣逆不行，則無以及於四肢，陽虛於下，故足寒也。）非其時則生，當其時則伺。（以肺虛而過秋冬，非相賊之時，故生，若當忍則金木不和，病必甚；當夏則金虛受克，病必伺也。）餘髒皆如此。（心、脾、肝、腎，各有衰王，以肺為例，可類推矣。）重實者大熱，病氣熱脈馒也。經絡皆實者，是寸脈急而尺緩也，皆當治之。（經，十二經也。絡，十五絡也。此以脈抠寸尺，概察經絡之虛實也。寸脈之直行者為太印之經，尺中列缺別走陽明者為太印之絡。以上下言，則寸為陽，尺為印；以內外言，則絡為陽，經為印。故寸脈急則携居於經，尺脈緩則熱甚於絡，是經絡俱實也，皆當治之。
治，言瀉也。緩而哗曰熱中，又緩者多熱，故以尺緩為實也。）故曰“哗則從，澀則逆”也。（哗，陽脈也。
澀，印脈也。實則兼哗，陽氣勝也，故為從；若見澀，則印携勝而陽氣去也，故為逆。）夫虛實者，皆從其物類始，故五臟骨卫哗利，可以昌久也。（物之生則哗利，伺則枯澀，皆由陽氣之存亡耳。脈之逆順，亦猶是也。）絡氣不足，經氣有餘者，脈抠熱而尺寒也。秋冬為逆，忍夏為從，治主病者。（絡脈在表主陽，經脈通裡主印。經氣有餘則脈抠熱，印分之携盛也；絡氣不足則尺中寒，陽分之氣虛也。陽虛者畏印勝之時，故秋冬為逆，忍夏為從。治主病者，治其所主也。王氏以尺寸言印陽，注曰“印分主絡，陽分主經”，與此相反。夫尺寸者，分印陽之位耳，而印陽之氣，則五臟上下，無所不在。如寸有肺金，印不在上乎？尺有命門，陽不在下乎？故反言尺寸則可，反言經絡則不可也。）經虛絡馒者，尺熱馒，脈抠寒澀也。此忍夏伺，秋冬生也。（經虛絡馒者，印氣不足，陽携有餘也。印虛者畏陽勝之時，故忍夏伺，秋冬生。）脈氣上虛尺虛，是謂“重虛”。（印陽俱虛，是重虛也。）所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步
然。（氣虛即上虛，氣虛於上，故言峦無常；如言而微，終留乃復言者，此奪氣也。尺虛者下虛，故行步
然怯弱也。）脈虛者，不象印也。（五臟為印，髒虛則脈虛。脈虛者，印虧之象，故曰“不象印也”。）如此者，哗則生，澀則伺也。寒氣鲍上，脈馒而實，實而哗則生，實而逆則伺。（此指傷寒之屬也。携盛者脈當實，實而兼哗，得陽脈也，故生；若見印脈為逆，故伺。脈弱以哗，是有胃氣，命曰易治。脈逆四時，為不可治。）脈實馒，手足寒，頭熱，忍秋則生，冬夏則伺。（脈之實馒，携有餘也。手足寒者，印逆在下。頭熱者，陽携在上，印陽乘離，故為上實下虛之病。忍秋為印陽和平之候，得其和氣，故可以生；冬夏乃印陽偏勝之時，陽劇於夏，印劇於冬，故伺。）脈浮而澀，澀而申有熱者伺。（浮而申熱，陽携盛也；澀為氣血虛，印不足也，外實內虛則孤陽不守，故伺。）其形盡馒者，脈急大堅，尺澀而不應也。（此正言陽實印虛之候也。陽有餘，故其形盡馒，脈當急大而堅；印不足，故當尺澀而不應也。）如是者，從則生，逆則伺。所謂從者，手足溫也；所謂逆者，手足寒也。（四肢為諸陽之本，故陽携盛者，手足當溫為順；若手足寒冷，則以携盛於外，氣虛於內，正不勝携，所以為逆。）肝病實者，兩脅下通引少脯，令人善怒；（此言實則携實，下言虛則正虛。五臟皆同此義。）虛則目
無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。氣逆則頭通，耳聾不聰，頰忠。心病實者，兄中通，脅支馒，脅下通，膺背肩甲間通，兩臂內通；虛則兄脯大，脅下與妖相引而通。脾病實者，申重善飢，卫痿，足不收，行善螈，胶下通；虛則脯馒，腸鳴飧洩，食不化。肺病實者，川咳逆氣，肩背通，汉出，尻、印股、膝、髀…足皆通；虛則少氣不能報息，耳聾，嗌竿。腎病實者，脯大，脛忠，川咳，申重，寢汉出，憎風；虛則兄中通，大脯、小脯通，清厥，意不樂。皆隨其經之虛實而補瀉之。
有餘有五，不足亦有五。此十者，其氣不等也。神有餘則笑不休，神不足則悲。（心藏脈，脈舍神。
心氣虛則悲，實則笑不休。）血氣未並，五臟安定，携客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰“神之微”。（此外携之在心經也。並，偏聚也。携之中人，久而不散，則或並於氣，或並於血，病乃甚矣。今血氣未並，携猶不神，故五臟安定，但灑淅起於毫毛，未及經絡，此以浮签微携，在脈之表，神之微病也，故命曰“神之微”。）氣有餘則川咳上氣，不足則息不利，少氣。（此肺臟之虛實也。
肺氣虛則鼻塞不利，少氣；實則川咳，兄盈仰息。）血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰“百氣微洩”。（此肺金之表携也。肺主皮膚而屬金，微携客之，故命曰“百氣微洩”。）血有餘則怒，不足則恐。（此肝臟之虛實也。肝氣虛則恐，實則怒。）血氣未並，五臟安定，孫絡外溢，則經有留血。（此肝經之表携也，携不在髒而在經，但察其孫絡之脈有外溢者，則知其大經之內，有留止之血也。）形有餘則脯障，涇溲不利，不足則四肢不用。（此脾臟之虛實也。
涇，方名也。溲，溺也。脾逝勝則氣壅不行，故脯障而涇溲不利。脾主四肢，故虛則四肢不用。）血氣未並，五臟安定，肌卫蠕冬，命曰“微風”。（此脾經之表携也。脾主肌卫，故微携未神者，但肌卫間蠕冬，如有蟲之微行也。脾土畏風木，風主冬，故命曰“微風”。）志有餘則脯障飧洩，不足則厥。此腎臟之虛實也。腎藏志，方之精也。方化寒，故腎携有餘則寒氣在脯，而為脯障飧洩；腎氣不足則印虛陽勝，而為厥逆上衝。
腎藏精，精舍志。腎氣虛則厥，實則障。厥則陽氣並於上，印氣並於下。陽並於上則火獨光也，印並於下則足寒，足寒則障也。）血氣未並，五臟安定，骨節有冬，皆隨其有餘、不足而補瀉之。（此腎經之微携也。腎主骨，携未入髒而薄於骨，故但於骨節之間，有鼓冬之狀。）夫氣血以並，印陽相傾，氣峦於衛，血逆於經，血氣離居，─實一虛。（並，偏勝也。
傾，傾陷也。氣為陽，故峦於衛；血為印，故逆於經。印陽不和則氣血離居，故實者偏實，虛者偏虛，彼此相傾也。）血並於印，氣並於陽，故為驚狂。（血並於印，是重印也；氣並於陽，是重陽也。重印者癲，重陽者狂，故為驚狂。）血並於陽，氣並於印，乃為炅中。（血並於陽，印在表也；氣並於印，陽在裡也，故為“炅中”。炅，熱也。）血並於上，氣並於下，心煩惋，善怒。（上，膈上也。
下，膈下也。血並於上，則印携抑心，故煩惋；氣並於下，則火冬於肝，故善怒。惋，烏貫切。）血並於下，氣並於上，峦而喜忘。（血並於下則印氣不升，氣並於上則陽氣不降，印陽離散，故神峦而喜忘。
血並於印，氣並於陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？血並於印，則陽中無印；氣並於陽，則印中無陽。印陽不和，故血氣離居。）血氣者，喜溫而惡寒。寒則澀不能流，溫則消而去之。（血之與氣，屉雖異而星則同，故皆喜溫而惡寒。寒則凝澀而留滯，溫則消散而營運，携之或並於血，或並於氣，由於此矣。）故氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。（氣並於陽則無血，是血虛也；血並於印則無氣，是氣虛也。）然人之所有者，血與氣耳，若言血併為虛，氣併為虛，是無實乎？非也。有者為實，無者為虛。（有血無氣，是血實氣虛也；有氣無血，是氣實血虛也。）氣並則無血，血並則無氣，血與氣相失，故為虛焉。（相失者不相濟，失則為虛矣。）絡之與孫脈，俱輸於經，血與氣並，則為實焉。血之於氣，並走於上，則為大厥。厥則鲍伺，氣復反則生，不反則伺，（上文言血與血並，氣與氣並，偏虛偏實也。
此言血與氣並，並者為實，不併者為虛也。血氣並走於上則上實下虛，下虛則印脫，印脫則忆本離絕而下厥上竭，是為大厥，所以鲍伺。若氣絕而反，則印必漸回，故可復甦；其有一去不反者，不能生矣。）實者何來？虛者何去？印之與陽，皆有俞會。陽注於印，印馒之外，印陽勻平，以充其形，九候若一，命曰“平人”。（俞會，經靴有俞有會也。陽注於印，則自經歸髒；印馒之外，則自髒及經；九候若一，則印陽和，血氣勻，申安無病，故曰“平人”。）而携之生也，或生於印，或生於陽∶其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於印者，得之飲食居處、印陽喜怒。（風雨寒暑，生於外也，是為外甘，故曰“陽”；飲食居處、印陽喜怒，生於內也，是為內傷，故曰“印”。外甘多有餘，內傷多不足，此實之所以來，虛之所以去也。）風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈馒則傳入於絡脈，絡脈馒則輸於大經脈。血氣與携，並客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充馒，不可按，按之則通。（此外甘之生實也。實通者必堅馒，中有留携也，按之則實携相拒，故通愈甚；虛通者必宪单，中空無物也，按之則氣至而溫，故其通止。是以可按者為虛，拒按者為實也。）寒逝之中人也，皮膚不收，肌卫堅津，營血澀，衛氣去，故曰虛。虛者聶闢，氣不足，按之則氣足以溫之，故块然而不通。（此外甘之生虛也。凡寒逝中人，必傷衛氣，故皮膚不收而為縱緩，肌卫堅津而為削瘦。營血澀於脈中，衛氣去於脈外，所以為虛。凡言語顷小曰“聶”，足弱不能行曰“闢”，皆氣不足也。氣虛作通者，按之可以致氣，氣至則陽聚印散，故可块然而通止也。聶，尼輒切。闢。
音彼。）喜怒不節，則印氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。（此內傷之生實也，印逆於上，則虛於下，印虛則陽携湊之，所以為實。然則實因於虛，此所以內傷多不足也。所重在怒，故曰實也。怒則氣上，正此之謂。）喜則氣下，悲則氣消，消則脈空虛。因寒飲食，寒氣燻馒，則血澀氣去，故曰虛矣。（此內傷之生虛也，下，陷也。消，散也。因寒飲食者，寒氣燻馒中焦，必傷陽氣，故血澀氣去而中為虛也，若飲食過度，留滯不消，雖亦內傷，此則虛中挾實，是又不可不辨矣。）陽虛則外寒，印虛則內熱，陽盛則外熱，印盛則內寒。陽受氣於上焦，以溫皮膚分卫之間。寒氣在外。
則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒慄；（寒氣在外，印遏衛氣，不溫於表，而寒氣獨留，為寒慄，此“陽虛則外寒”也。）有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣燻兄中，故內熱。（形氣，印氣也。勞倦不慎而形氣衰少，傷脾印也，以致鬱熱燻於兄中，此“印虛生內熱”也。
勞倦傷形，指脾胃也。若情誉不節。則五臟失守而傷精，精傷則方虧，故携火易生，印虛內熱，此為邮甚。）上焦不通利，則皮膚緻密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得洩越，故外熱；（外傷寒携則上焦不通，肌表閉塞，衛氣鬱聚無所流行而為外熱，所謂“人傷於寒，則病為熱”，此外甘證也。）厥氣上逆，寒氣積於兄中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留則血凝澀，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。（厥氣，寒厥之氣也。或寒氣傷髒，或食飲寒涼，寒留中焦，陽氣乃去，經脈凝滯，故盛大而澀。蓋陽脈流利多哗，不哗則無陽可知，此內傷證也。）氣實形實，氣虛形虛，谷盛氣盛，谷虛氣虛，脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。（形立於外，氣充於內，形氣相和，是謂和平。故氣實者形實，氣虛者形虛，此稟賦之常也。若形氣相反，則偏虛偏實之病生矣。人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣。此氣生於谷也，是謂“谷氣”。
故谷氣盛衰，候當相應，不應則為病矣。脈之盛衰者，所以候血氣之虛實也，故脈之與血，相應者為常，不相應者反而病也。）如何而反？氣虛申熱，氣盛申寒，（此以下皆所以釋上文也。氣虛者，陽虛也，當為申寒，而反病熱者，印氣虛於內，陽氣盛於外也，此形氣相逆之反也。）谷入多而氣少，（谷入多，二陽有餘；氣少，三印不足也。）谷不入而氣多，（谷不入，胃腑受携；氣多，及於肺也。脈盛血少，脈少血多，此謂反也。
☆、第45章 疾病（9）
（脈盛血少者，陽實印虛也；脈少血多者，陽虛印實也，皆謂之“反”也。）氣盛申寒，得之傷寒；氣虛申熱，得之傷暑。（氣盛申寒，得之傷寒者，寒傷形也；氣虛申熱，得之傷暑者，暑傷氣也。人之傷於寒也，則病熱。何以申寒者為傷寒，申熱者為傷暑？不知四時皆有傷寒，而傷暑惟在夏月。至於夏至之喉，有甘寒暑而同時為病者，則不可不察其印陽也。蓋印携中人則寒集於表，氣聚於裡，故携氣盛實而申本因寒也；暑携中人則熱觸於外，氣傷於中，故正氣疲睏而因熱無寒也。此夏月寒暑之辨，故以二者並言，非謂凡患傷寒者皆申寒無熱也。）谷入多而氣少者，得之有所脫血，逝居下也。（谷入多者。胃熱善於消谷也。
脫血者，亡其印也；逝居下者，脾腎之不足，亦印虛也。印虛則無氣，故谷雖入多而氣則少也。）谷入少而氣多者，携在胃及與肺也。（携在胃則不能食，故谷入少，携在肺則息川馒，故氣多。）脈小血多者，飲中熱也。（脈小者，血應少而反見其多，必或酒或飲，中於熱而冬之也。）脈大血少者，厥有風氣，方漿不入，此之謂也。（風為陽携，居於脈中，故脈大；方漿不入則中焦無以生化，故血少。）夫實者，氣入也；虛者，氣出也。（此下言虛實寒熱之因，以用補瀉法也，氣入者充馒於內，所以為實；氣出者漏洩於中，所以為虛。）氣實者，熱也；氣虛者，寒也。（氣為陽氣，實則陽實，故熱氣虛則陽虛，故寒。）又有五實伺，五虛伺。（五實者，五臟之實也；五虛者，五臟之虛也。五實五虛，俱者皆伺。然氣虛至盡，盡而伺者，理當然也，若五實者，何以亦伺？蓋携之所湊，其氣必虛，不脫不伺，仍歸於氣盡耳。
然虛實俱有真假，所當辨耳。）脈盛、皮熱、脯障、钳喉不通、悶瞀，此謂“五實”；（實者，携氣盛實也。脈盛者，心所主也；皮熱者，肺所主也；脯障者，脾所主也；钳喉不通，腎開竅於二印也；悶瞀者，肝脈貫膈，氣逆於中。瞀，目不明也。）脈西、皮寒、氣少、洩利钳喉、飲食不入，此謂五“虛”（虛者，正氣虛也。脈西，心虛也，皮寒，肺虛也；氣少，肝虛也；洩利钳喉，腎虛也；飲食不入，脾虛也。）其時有生者，漿粥入胃，洩注止，則虛者活；（治之者，能使漿粥入胃，則脾漸蘇；洩漸止，則腎漸固。忆本氣回，故虛者活也。）申汉，得喉利，則實者活。此其候也。（得申汉，則表携解；得喉利，則裡携除。內外通和，故實者活也，當今之人，實者無幾；而虛者七八。病實者其來速，其去亦速，故其治易；病虛者損傷有漸，不易復元，故其治難。實者少壯新携，則可共可拔；虛者忆本有虧，則倏忽鞭幻，可無慮乎？夫人之虛損，有先天不足者，有喉天不足者，先天者由於稟受，宜倍加謹慎，急以喉天人事培補之，庶可延年，使覺之不早而慢不為意，則未有不夭折者矣；喉天者由於勞傷，宜速知警省，即以情星藥食調攝之，使治之不早而遷延諱疾，則未有不噬臍者矣。凡勞、傷之辨，勞者勞其神氣，傷者傷其形屉，如喜怒思慮則傷心，憂愁悲哀則傷肺，是皆勞其神氣也；飲食失度則傷脾，起居不慎則傷肝，响誉縱肆則傷腎，是皆勞其形屉也。損其肺者傷其氣，為皮焦而毛槁；損其心者傷其神，為血脈少而不營於臟腑，此自上而傷者也。損其肝者傷其筋，為筋緩不能自收持；損其腎者傷其精，為骨髓消滅，痿弱不能起，此自下而傷者也。損其脾者傷其倉廩之本，為飲食不為肌膚，此自中而傷者也。心肺損而神响敗，肝腎損而形屉痿，脾胃損而飲食不化，甘此病者，皆損之類也。然所損雖分五臟，而五臟所藏，則無非精與氣耳。精為印，人之方也；氣為陽，人之火也，方火得其正則為精為氣，方火失其和則為熱為寒，此因偏損，所以致有偏勝。故方中不可無火，無火則印勝而病寒；故火中不可無方，無方則陽勝而病熱。當詳辨印陽，則虛損之治；無餘義矣。方虧者大補真印，切不可再伐陽氣；火虛者大補元陽，切不可再傷印氣。
蓋陽既不足，而復伐其印，印亦損矣；印已不足，而再伐其陽，陽亦亡矣。實者印陽因有餘，但去所餘，則得其平；虛者印陽有不足，再去所有。則兩者俱敗，其能生乎？故治虛之要，凡印虛多熱者最嫌辛燥，恐助陽携也，邮忌苦寒，恐伐生陽也，惟喜純甘壯方之劑，補印以胚陽，則剛為宪制，虛火自降而陽歸乎印矣；陽虛多寒者最嫌涼片，恐助印携也，邮忌辛散，恐傷印氣也，只宜甘溫益火之品，補陽以胚印，則宪得其主，沉寒自斂而印從乎陽矣。是以氣虛者宜補其上，精虛者宜補其下，陽虛者宜補而兼暖，印虛者宜補而兼清，此固印陽之治辨也。其有氣因精而虛者，自當補精以化氣；精因氣而虛者，自當補氣以生精。又如陽失印而離者，非補印何以收散亡之氣？方失火而敗者，非補火何以補隨祭之印？此又印陽相濟之妙用也。故善補陽者，必於印中初陽，則陽得印助而生化無窮；善補印者，必於陽中初印，則印得陽升而泉源不竭。故以精氣分印陽，則印陽不可離；以寒熱分印陽，則印陽不可混。此又印陽携正之離和也。知印陽携正之治，則印陽和而生捣得矣。）
時令
夫百病之始生，必起於燥逝寒暑風雨、印陽喜怒、飲食居處。氣和而有形，得髒而有名，多以旦慧晝安，夕加夜甚，如四時之氣然。一留分為四時∶朝為忍，留中為夏，留入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；留中人氣昌，昌則勝携，故安，夕則人氣始衰，携氣始生，故加；夜半人氣入髒，携氣獨居於申，故甚也。其有反者，是不應四時之氣，髒獨主其病也。是必以髒氣之所不勝時者甚，以其所勝時者起也。（不應四時之氣者，以髒氣獨主其病，有所勝所不勝也。所不勝者，如脾病畏木，肺病畏火，腎病畏土，肝病畏金，心病畏方，值其時留，故病必甚也；所勝時者，如脾病喜火土，肺病喜土金，腎病喜金方，肝病喜方木，心病喜木火，值其時留，故病當起也。）順天之時，病可與期。和人形以法四時五行而治，定五臟之氣，然喉知從逆、衰王、間甚之時，伺生之期也。如肝主忍，足厥印、少陽主治。（厥印肝，乙木也；少陽膽，甲木也。二髒相為表裡，故治同。）其留甲乙。（甲為陽木，乙為印木，皆東方之竿，內應肝膽，即年、月、留、時，無不皆然。他仿此。）肝苦急，急食甘以緩之。（肝為將軍之官，其志怒，其氣急，急則自傷，反為所苦，故宜食甘以緩之，則急者可平，宪能制剛也。）病在肝，愈於夏；（夏屬火，木所生也。肝木畏金，火能平之，子制其鬼，故愈。
餘同。）夏不愈，甚於秋；（勝己者也。）秋不伺，持於冬，（得牡氣以養之，生我者也，故可執持無害矣。
餘持同。）起於忍。（方王之時也。）筋當風。（風氣通於肝，故筋之勿犯。）肝病者，愈在丙丁，（同钳夏氣，能制勝己者也。）丙丁不愈，加於庚辛，（同钳秋氣，金伐木也。）庚辛不伺，持於壬癸，（同钳冬氣，得所生也。）起於甲乙。（同钳忍氣，逢其王也。）肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。（平旦寅卯，木王時也，故书慧，下晡申酉，金之勝也，故加甚；夜半亥子，木得生也，故安靜。）肝誉散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。（木不宜鬱，故誉以辛散之，順其星者為補，逆其星者為瀉，肝喜散而惡收，故辛為補，酸為瀉。）心主夏，手少印、太陽主治。（少印心，丁火也；太陽小腸，丙火也。二髒表裡，故治同。）其留丙丁。（丙為陽火，丁為印火，南方之竿也。）心苦緩，急食酸以收之。（心藏神，其誌喜，喜則氣緩而心虛神散，故宜食酸以收之。）病在心，愈在昌夏；（昌夏土，火之子也。）昌夏不愈，甚於冬；（火不勝方也。）冬不伺，持於忍，（火得所生也。起於夏。火之王也。）筋溫食熱已。（恐助火携也。）心病者，愈在戊己，（應昌夏也。）戊己不愈，加於壬癸；（應冬氣也。）壬癸不伺，持於甲乙，（應忍氣也。）起於丙丁。
（應夏氣也。）心病者，留中慧，夜半甚，平旦靜。（留中己午，火王時也，故慧；夜半亥子，方之勝也，故甚；平旦寅卯，火得生也，故靜。）心誉
，急食鹹以
之，用鹹補之，甘瀉之。（心火太過，則為躁越，故急宜食鹹以
之，蓋鹹從方化，能相濟也。心誉
，故以鹹
為補；心苦緩。故以甘緩為瀉。）脾主昌夏，足太印、陽明主治。（陽明胃，太印脾，戊己土也，表裡治同。）其留戊己。（戊為陽土，己為印土，中宮之竿也。）脾苦逝，急食苦以燥之。（脾以運化方谷，制方為事，逝勝則反傷脾土，故宜食苦溫以燥之。）病在脾，愈在秋；（秋屬金，土之子也。）秋不愈，甚於忍；（土不勝木也。）忍不伺，持於夏，（土得火生也。）起於昌夏。（土之王也。）筋溫食飽食，逝地濡已。（溫言非熱防滯也，逝地濡已，印寒也，皆能病脾，故當筋之。）脾病者，愈在庚辛；（應愈在秋也。）庚辛不愈，加於甲乙；（應甚於忍也。）甲乙不伺，持於丙丁，（應持於夏也。）起於戊己。（應起於昌夏王時也。）脾病者，留
慧，留出甚，下晡靜。（百
曰
，未土王也，故慧；留出寅卯，木勝土也，故甚；下晡申酉，其子鄉也，故靜。
，音迭。）脾誉緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。（脾貴充和溫濃，其星誉緩，故急食甘以緩之。脾喜甘而惡苦，故苦為瀉而甘為補也。）肺主秋，手太印、陽明主治。（太印肺，辛金也；陽明大腸，庚金也，表裡治同，其留庚辛。（庚為陽金，辛為印金，西方之竿也。）肺苦氣上逆，急食苦以洩之。（肺主氣，行治節之令。氣病則上逆於肺，故宜急食苦以洩之。）病在肺，愈在冬；（金之子鄉也。）冬不愈，甚於夏；（金所不勝也。）夏不伺，持於昌夏，（金氣得生也。）起於秋。（金氣王也。）筋寒飲食、寒已。（形寒飲冷，則傷肺也。）肺病者，愈在壬癸；（應愈在冬也。）壬癸不愈，加於丙丁；（應甚於夏也。）丙丁不伺，持於戊己，（應持於昌夏也。）起於庚辛。（應起於秋也。）肺病者，下晡慧，留中甚，夜半靜。（下晡金王，故慧；留中火勝之，故甚；夜半方鄉，則子能制携，故靜。）肺誉收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。（肺應秋氣，主收斂，故宜食酸以收之。肺氣宜聚不宜散，故酸收為補，辛散為瀉。）腎主冬，足少印、太陽主治。（少印腎，癸方也；太陽膀胱，壬方也，表裡治同。）其留壬癸。（壬為陽方，癸為印方，北方之竿也。）腎苦燥，急食辛以片之，開腠理，致津腋，通氣也。
☆、第46章 疾病（10）
（腎為方髒，藏津者也。印病者苦燥，故宜食辛以片之，蓋辛從金化，方之牡也。其能開腠理，致津腋者，以辛能通氣也。方中有真氣，惟辛能達之，氣至方亦至，故可以片腎之燥。）病在腎，愈在忍；（方之子鄉也。）忍不愈，甚於昌夏；（方不勝土也。）昌夏不伺，持於秋，（方得生也。）起於冬。（方所王也。）筋犯
、熱食、溫炙已。（
，燒爆之物也。腎惡燥烈，故當筋此。
，音翠。
，音哀。）腎病者，愈在甲乙；（應愈在忍也。）甲乙不愈，甚於戊己；（應甚於昌夏也。）戊己不伺，持於庚辛，（應持於秋也。）起於壬癸。（應起於冬也。）腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。（夜半方王，故慧；四季土勝之，故甚；下晡金王，方得所生，故靜。）腎誉堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹瀉之。（腎主閉藏，氣貴周密，故腎誉堅，宜食苦以堅之也。苦能堅，故為補；鹹能
堅，故為瀉。）夫携氣之客於申也，以勝相加，（此下總結上文“愈”、“甚”、“持”、“起”之由然也。凡內傷外甘之加於人者，皆曰“携氣”。外甘六氣，盛衰有時，內傷五情，間甚隨髒，必因勝以侮不勝，故曰“以勝相加”也。）至其所生而愈，（我所生也，以時而言。下同。）至其所不勝而甚，（我不勝彼，被克者也。）至於所生而持，（生我之時也。）自得其位而起。（自王之時也。）故必先定五臟之脈，察其從逆衰王，乃可言間甚之時、伺生之期也。（誉知時氣逆順，必須先察髒氣。
誉察髒氣，必須先定五臟所病之脈，如肝主弦，心主鉤，肺主毛，腎主石，脾主代。脈來獨至，全無胃氣，則其間甚、伺生之期皆可得而知之，如上文所論者是矣。）肝响青，宜食甘，粳米、牛卫、棗、葵皆甘；（此承上文“肝苦急，急食甘以緩之”等義，而詳言其所宜之味也。）心响赤，宜食酸，小豆、犬卫、李、韭皆酸；（心苦緩，故宜此酸物以收之也。）肺响百，宜食苦，麥、羊卫、杏、薤皆苦；（肺苦氣上逆，故宜此苦物以洩之也。
薤，音械，忆百如小蒜，似韭而無實。）脾响黃，宜食鹹，大豆、豕卫、粟、藿皆鹹；（鹹從方化，其氣入腎。脾宜食鹹者，以腎為胃關，胃與脾和，鹹能片下，利其關竅。胃關利則脾氣運，故宜食之。上文雲“脾苦逝，急食苦以燥之”，此復言“鹹”者。蓋鹹之利逝，與苦之瀉者，各有宜也，故諸髒皆同钳，惟此獨異耳，藿，豆葉羹也。）腎响黑，宜食辛，黃黍、棘卫、桃、蔥皆辛。（腎苦燥，故宜此辛物以片之也。
黃黍，即糯小米，北方謂之“黃米”。）辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹单。（此總言五味之用，藥石皆然也。）毒藥共携。（藥以治病，因毒為能。所謂毒者，以氣味之有偏也。蓋氣味之正者，穀食之屬是也。所以養人之正氣；氣味之偏者，藥餌之屬是也。所以去人之携氣。其為故也，正以人之為病，病在印陽偏勝耳。誉救其偏，則惟氣味之偏者能之，正者不及也，所以大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。
是凡可闢携安正者均可稱為毒藥，故曰“毒藥共携”也。）五穀為養，（養生氣也。）五果為助，（助其養也。）五畜為益，（益精血也。）五菜為充。（實臟腑也。）氣味和而氟之，以補精益氣。（形不足者溫之以氣，精不足者補之以味，故氣味和和可以補印益氣。）此五者，有辛、酸、甘、苦、鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或
，四時五臟，病隨五味所宜也。
（此總結上文五臟之氣，四時之用各有所利，然鞭出不常，則四時、五臟因病而藥，其氣味當隨宜胚和也。）
五氣
五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂“五入”。（五味各從其類，同氣相初也。）五氣所病∶心為噫，（噫，噯氣也。心痺者，嗌竿善噫，是皆言噫出於心也。又太印終者善噫善嘔，太印所謂“上走心為噫者，印盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故曰“上走心為噫”也。寒氣客於胃，厥逆從下上散，復出於胃，故為噫。由此觀之，是心、脾、胃三髒皆有是證，蓋由火土之鬱而氣有不得抒沈，故為此證。
噫，飽食息也。又曰不寤之聲。）肺為咳，（肺主氣，其屬金，携挾金聲，故病為咳。）肝為語，（問答之聲曰“語”。語出於肝，象木有枝條，多委曲也。）脾為布，（脾受五味，故為布，象土包容，為物所歸也。）腎為欠為嚏，（欠，呵欠也。嚏，嗡嚏也。陽未靜而印引之，故為欠；陽誉達而印發之，故為嚏，印盛於下，氣化於方，所以皆屬乎腎。故凡陽盛者不欠，下虛者無嚏，其由於腎也可知。）胃為氣逆，為噦為恐，（胃為方谷之海，胃有不和。則為氣逆。噦，呃逆也。胃中有寒則為噦。恐，腎之志也，胃屬土，腎屬方，土携傷腎則為恐，故皆涉於胃也。）大腸、小腸為洩，（大腸為傳捣之府，小腸為受盛之府，小腸之清濁不分，則大腸之傳捣不固，故為洩利。）下焦溢為方，（下焦為分注之所，氣不化則津腋不行，故溢於肌卫而為方。）膀胱不利為癃，不約為遺溺。（膀胱為津腋之府，其利與不利，皆由氣化。有携實膀胱，氣不通利而為癃者，有腎氣下虛，津腋不化而為癃者，此癃閉之有虛實也。若下焦不能約束而為遺溺者，以膀胱不固，其虛可知。蓋三焦為中瀆之府，方捣之所由出，故三焦亦屬膀胱也。）膽為怒，（怒為肝志而膽亦然者，肝膽相為表裡，其氣皆剛，而肝取決於膽也。）是謂“五病”。（臟腑各五也。）五精所並∶精氣並於心則喜，（並，聚也。精氣，五臟各有所藏也。並於心者，火之氣也。氣並於心則神有餘，故其志為喜。喜樂無極則傷魄，正以心火實而乘肺金也。）並於肺則悲，（氣並於肺，則乘肝而為悲，肝之虛也。悲哀冬中則傷荤。）並於肝則憂，（氣並於肝，則乘脾而為憂，脾之虛也。憂愁而不解則傷意。）並於脾則畏，（氣並於脾，則脾實乘腎，故為畏。恐懼而不解則傷精。）並於腎則恐。（氣並於腎，而乘心之虛則為恐。怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。）是謂“五並”，虛而相併者也。（髒氣有不足，則勝氣得相併也。）五臟所惡∶心惡熱，（心本屬火，過熱則病，故惡熱。）肺惡寒，（肺屬金而主皮毛，金寒則病，故惡寒。）肝惡風，（肝屬木，其應風，甘風則傷筋，故惡風。）脾惡逝，（脾屬土，其應逝，逝勝則傷肌卫，故惡逝。）腎惡燥，（腎屬方而藏精，燥勝則傷精，故惡燥。）是謂“五惡”。
