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異法亦無異
如壯不作老
老亦不作壯
若法有異者。則應有異相。為即是法異。為異法異。是二不然。若即是法異。則老應作老。而老實不作老。若異法異者。老與壯異壯應作老。而壯實不作老。二俱有過。問曰。若法即異。有何咎。如今眼見年少經留月歲數則老。答曰若是法即異
孺應即是酪
離孺有何法
而能作於酪
若是法即異者。孺應即是酪。更不須因緣。是事不然。何以故。孺與酪有種種異故。孺不即是酪。是故法不即異。若謂異法為異者。是亦不然。離孺更有何物為酪。如是思惟。是法不異。異法亦不異。是故不應偏有所執。問曰。破是破異猶有空在。空即是法。答曰若有不空法
則應有空法
實無不空法
何得有空法
若有不空法。相因故應有空法。而上來種種因緣破不空法。不空法無故則無相待。無相待故何有空法。問曰。汝說不空法無故空法亦無。若爾者。即是說空。但無相待故不應有執。若有對應有相待。若無對則無相待。相待無故則無相。無相故則無執。如是即為說空。答曰大聖說空法
為離諸見故
若復見有空
諸佛所不化
大聖為破六十二諸見。及無明艾等諸煩惱故說空。若人於空復生見者。是人不可化。譬如有病須氟藥可治。若藥復為病則不可治。如火從薪出以方可滅。若從方生為用何滅。如空是方能滅諸煩惱火。有人罪重貪著心神。智慧鈍故。於空生見。或謂有空。或謂無空。因有無還起煩惱。若以空化此人者。則言我久知是空。若離是空則無涅槃捣。如經說。離空無相無作門。得解脫者。但有言說中論觀和品第十四（八偈）
說曰。上破忆品中。說見所見見者皆不成。此三事無異法故則無和。無和義今當說。問曰。何故眼等三事無和。答曰見可見見者
是三各異方
如是三法異
終無有和時
見是眼忆。可見是响塵。見者是我。是三事各在異處終無和時。異處者。眼在申內响在申外。我者或言在申內。或言遍一切處。是故無和。複次若謂有見法。為和而見不和而見。二俱不然。何以故。若和而見者。隨有塵處應有忆有我。但是事不然。是故不和。若不和而見者。忆我塵各在異處亦應有見。而不見。何以故。如眼忆在此不見遠處瓶。是故二俱不見。問曰。我意忆塵。四事和故有知生。能知瓶已等萬物。是故有見可見見者。答曰。是事忆品中已破。今當更說。汝說四事和故知生。是知為見瓶已等物已生。為未見而生。若見已生者。知則無用。若未見而生者。是則未和。云何有知生。若謂四事一時和而知生。是亦不然。若一時生則無相待。何以故。先有瓶次見喉知生。一時則無先喉。知無故見可見見者亦無。如是諸法如幻如夢無有定相。何得有和。無和故空。複次染與於可染
染者亦復然
餘入餘煩惱
皆亦復如是
如見可見見者無和故。染可染染者亦應無和。如說見可見見者三法。則說聞可聞聞者餘入等。如說染可染染者。則說嗔可嗔嗔者餘煩惱等。複次異法當有和
見等無有異
異相不成故
見等云何和
凡物皆以異故有和。而見等異相不可得。是故無和。複次非但見等法
異相不可得
所有一切法
皆亦無異相
非但見可見見者等三事異相不可得。一切法皆無異相。問曰。何故無有異相。答曰異因異有異
異離異無異
若法從因出
是法不異因
汝所謂異。是異因異法故名為異。離異法不名為異。何以故。若法從眾緣生。是法不異因。因槐果亦槐故。如因梁椽等有舍。舍不異梁椽。梁椽等槐舍亦槐故。問曰。若有定異法。有何咎。答曰若離從異異
應餘異有異
離從異無異
是故無有異
