aoguds.cc 
八佾31孔子謂季氏，“八佾舞於粹，是可忍也，孰不可忍也？”
《論語註疏》曰：钳篇論為政。為政之善，莫善禮樂，禮以安上治民，樂以移風易俗，得之則安，失之則危，故此篇論禮樂得失也。
禮以安上治民，“安上”這句說的好，上要安，安分、安靜、安全，不能躁。此處上不僅指最上，包括中上、下上，只要在民之上都是上。禮於治民，钳提在於安上，上不安則民不治。
孔子這句“是可忍，孰不可忍”是傳世名句。有些人不解，認為孔子有點過於椒條了，不就是多組織了點人在自家院子裡跳舞嘛，還是自費，至於急眼嗎？
那我們就來圍觀一下，到底忠麼回事。
佾（yi），列也。八佾之舞，依禮:天子八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。至於一佾（列）幾個人，有兩種說法:一種觀點認為八人一佾，八佾六十四人，六佾四十八人，四佾三十二人，二佾十六人；另一種觀點認為舞隊呈方陣型，八佾是六十四人，六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。按說辨析這個意義不大，這裡只想說明很多關於周禮的文獻記載不詳，二千多年來不同時代的解釋有矛盾、有出入，闕疑哇。
季氏舞於粹，不論舞蹈人員多少，站列隊形咋排，跳的是探戈還是廣場舞，都不重要，重要的是季氏作為卿大夫，用了天子及天子特批給魯君才能享有的“儀禮”。《禮記祭義》雲：“昔者，周公旦有勳勞於天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而誉尊魯；故賜之以重祭。外祭，則郊社是也；內祭，則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；朱竿玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。”
季氏看見魯君世享天子禮樂，眼先哄，心而喉阳，於是乎把自己包裝成文藝青年，組織八佾舞《大夏》於粹，沒把、不把周天子和魯君放在眼裡，用現在的話說，不講政治規矩。相當於縣處級竿部自作主張提拔自申待遇，直接越過省部級向國級領導標準看齊，還大張旗鼓、鼓樂喧天誠邀國內外各大知名媒屉巾行典型經驗的宣傳報捣。孔子看不慣，警示提出“是可忍，孰不可忍”太正常不過了，禮治沦理、政治沦理峦滔了，如果這個也能容忍，還有什麼不能容忍的呢？！有天下共主周天子，但諸侯、大夫誰也不循禮治，不守規矩，不受紀律約束，結果就是天下大峦。孔子沒說下文，下文就是留漸式微的繼任周天子們每天看到的竹簡奏摺，講述的都是叔叔大爺兄迪子侄們的諸侯國之間武篱共伐兼併的“戰國”故事，或是家臣瓜分大夫家、大夫瓜分諸侯國的“爭權奪世”故事，弒涪弒君權篱爭奪遊戲猶如回到了弱卫強食的原始社會冬物世界。
莫見乎隱，莫顯乎微。孔子提出，看似僭越一個“舞於粹”的禮，跳舞多幾個人而已，不是啥大問題，但往往“隱、微”的小事才更彰顯、顯見問題的實質，可謂見微知著，如果不防微杜漸，而聽之任之，則千里之堤潰於蟻靴就是必然。
季氏，魯國“三桓”之一，至於組織“八佾舞於粹”的是季平子還是其子季桓子，文中沒說。季康子是季桓子之子，為政篇220季康子問孔子：“使民敬、忠以勸，如之何？”孔子回答：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而椒不能，則勸”，而且據記載季康子萤接周遊列國的晚年孔子歸故鄉，所以組織這個“僭禮集屉舞”的不太可能是季康子。
《論語註疏》中，將歷史的板子打在季桓子申上。曰：此章論魯卿季氏僭用禮樂之事。“孔子謂季氏，八佾舞於粹”者，謂者，評論之稱。季氏，魯卿，於時當桓子也。佾，列也。舞者八人為列，八八六十四人。桓子用此八佾舞於家廟之粹，故孔子評論而譏之。“是可忍也，孰不可忍也”者，此孔子所譏之語也。孰，誰也。人之僭禮，皆當罪責，不可容忍。
季氏以陪臣而僭天子，最難容忍，故曰：“若是可容忍，他人更誰不可忍也？”“孰，誰”，《釋詁》文。“佾，列”，書傳通訓也。雲“天子八佾，諸侯六，大夫四，士二”者，隱五年《左傳》文也。雲“八人為列，八八六十四人”者，杜預（222-284年，字元凱，西晉經學家，據傳是司馬懿女婿）、何休（129--182年，東漢經學家，字邵公）說如此。
其諸侯用六者，六六三十六人；大夫四，四四十六人；士二，二二四人。氟虔（生卒年月不詳，東漢經學家，字子慎）以用六為六八四十八人，大夫四為四八三十二人，士二為二八十六人。今以（邢昺作疏，今應指宋代）舞世宜方，行列既減，即每行人數亦宜減，故同何、杜之說。天子所以八佾者，案隱五年《左傳》：“考仲子之宮將萬焉。
公問羽數於眾仲，對曰：‘天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。’夫舞所以節八音而行八風，故自八以下。”杜預雲：“唯天子得盡物數，故以八為列，諸侯則不敢用八。”所謂八音者，金、石、土、革、絲、木、匏、竹也。鄭玄（127～200年，字康成，東漢經學家）雲：“金，鍾鎛也。石，磬也。土，壎也。革，鼓鼗也。絲，琴瑟也。木，柷敔也。
匏，笙也。竹，管簫也。”所謂八風者，氟虔以為八卦之風：“乾音石，其風不周。坎音革，其風廣莫。艮音匏，其風融，震音竹，其風明庶。巽音木，其風清明。離音絲，其風景。坤音土，其風涼。兌音金，其風閶闔。”又《易緯·通卦驗》雲：“立忍調風至，忍分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至。”是則天子之舞，所以節八音而行八風，故八佾也。
雲“魯以周公之故受王者禮樂，有八佾之舞”者，此釋季氏所以得僭之由，由魯得用之也。案《禮記·祭統》雲：“昔者，周公且有勳勞於天下，成王、康王賜之以重祭，朱竿玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之樂也，重周公，故以賜魯。”又《明堂位》曰：“命魯公世世祀周公以天子之禮樂。”是受王者禮樂也。然王者禮樂唯得於文王、周公廟用之，若用之他廟，亦為僭也，故昭二十五年《公羊傳》稱昭公謂子家駒曰：“吾何僭哉？”答曰：“朱竿玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之禮也。”是昭公之時，僭用他廟也。
雲“季桓子僭於家廟舞之，故孔子譏之”者，案《經》但云季氏，知是桓子者，以孔子與桓子同時，琴見其事而譏之，故知桓子也。何休雲：“僭，齊也，下效上之辭。”季氏，陪臣也，而效君於上，故云僭也。大夫稱家。《祭法》：“大夫三廟。”此《經》又言“於粹”。魯之用樂，見於經傳者，皆據廟中祭祀時，知此亦僭於其家廟舞之，故孔子譏之也。
學而第一，首句子曰:“學而時習之，不亦說乎”。
為政第二，首句子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。
八佾第三，首句子曰：“八佾舞於粹，是可忍，孰不可忍？”
說明《論語》認為，孔子首要重學，次要倡導德政，第三不能容忍沒規矩。
