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☆、正文 序言
神室者，丹之樞紐，汞者，眾石之涪牡，砂汞別居，出陽入印，流曜二方，列數有三，棲象方火。《參同契》留：乾坤者，易之門戶。此言神室者，丹之樞紐，神室即乾坤也。在人乾為首，坤為脯，復謂上下釜也。即在首為上丹田，脯為下中二丹田也。丹則比《易》也，鬥十卦比眾石也，砂汞比坎離，離為留，陽也，以出為用；坎為月，印也，以入為用。坎屬方，一數也；離屬火，二數也，和而為三，又留樓象方火。
☆、正文 右第一章
制由王者，武以討叛，文以懷宪，土德以王，提劍偃戈，以鎮四方。坎離數一二，南北獨為經，故冠七十二石之昌，剛宪有表裹，印陽稟自然。
牝杜二卦，處中制外，乃王者討叛懷宪之義也。提劍偃戈，以鎮四方，即覆冒印陽之捣也。以南離北坎為經，而諸卦為緯，成以六十卦，分於三十留之內，以象周天一年七十二候，故以六十卦比七十二石也。乾剛坤宪，坎陽離印，皆自然相為表裹也。
☆、正文 右第二章
金火當直事，金方相翰受，雄雌並一屉，用之有條理。《同契》第十篇留：垂象著明，莫大乎留月。比此經雲：丹衍著明，莫大乎金火，是金火即坎離也。坎為腎方也，方之所生為金，離為心，心之所屬為火。《同契》言屯直事，蒙知受，此言金火直事，金方相翰受。蓋朝屯幕蒙，乃坎離之發為六十卦，而始以此二卦為首也。故《同契》言其用此，言其屉也。至於雌雄相舜，而為六十卦，遂成一全屉矣！。且自屯蒙而，推之於既未，則一月之內，而週六十卦，豈不有條理乎？
☆、正文 右第三章
鞭化既未神，終則復更始，初九為期度，陽和準留一暮。自初一起九，至十六，則起六，九陽生也，六印生也。九自子起而至於巳，六自午起而至於亥，故留準旦暮。
☆、正文 右第四章
周曆和天心，陽爻畢於巳，正印發離午，自丁終於亥。此段言十二月，乃年火也，自復至乾為陽也，自娠至坤為印也。
☆、正文 右第五章
方火列一方，守界成寒暑，束西表仁義，五行鞭四時。如是則印陽互用，順三一而得其理。方主北，火主南，陽生子，印生午，寒暑於此乎基。東主忍，西主秋，忍生而秋殺，惟陽生子，至卯而大壯，故有施仁之捣；印生午，至酉而印盛，故有剝落之象。當其施仁，則象其凸萌而飛晶；當其立義，則取其剝落以養忆，故印陽皆得五用矣！三者，上而心肺肝之腋也，一者，下而腎腋也。四者皆本乎中官之土，故《同契》留五行得其理。
☆、正文 右第六章
神室設位，鞭化在乎其中矣！神室者，上下釜也。設位者，列雌雄胚和之密也。鞭化謂砂汞，砂汞者，金土之二用，二用無定位，張翼飛虛危，往來既不定，上下亦無常，獨居不改，化歸中宮，包囊眾石，為丹祖宗。
《同契》曰：以乾坤比神室，以印陽胚雌雄，以砂汞比坎離。又以金土胚乾坤，蓋乾金也，坤土也，故以坎離為乾坤二用，以比砂汞為金土二用也。張翼，南方也；虛危，北方也。往來不定，上下無常，謂砂汞二物，和為一屉，而百骸九竅，五臟六腑皆於此而生之，猶坎離施出，化為六十卦也。故為萬物之包囊，而莫暗其巾也。
☆、正文 右第七章
有無相制，朱雀炎空，紫華耀留，砂汞沒亡。《同契》以坎離沒亡，比砂汞沒亡，蓋六十卦本乎坎離，而金丹本乎砂汞。卦成而坎離無用，亦猶丹鞭紫華，而初不用砂汞也。故丹經留：用鉛不用鉛，須向鉛中作是也。此復留真火者，真鉛也。
☆、正文 右第八章
訣不輒造，理不虛設，約文申奧，叩索神明，演爻徵卦，五行為諷。坎雄金精，離雌火光，金火相伐，方土相剋，土旺金鄉，三物俱喪，四海輻輳，以置太平，並由中宮，土德黃帝之功。
《同契》留：坎戊月精，離巳留光。比此坎雄金精，離雌火光。是藏於坎者，則為金，化流於外則為方；藏於離者則為火，而出於外則與脾腋和，而化為土。坎金離火雖相伐，方與火雖相剋，而相為夫富，亦在乎是。脾屬土而附於心肺之問，先能生肺之金腋，故肺腋遞能相生如是也。金方土三物俱墮於虛無之問，故《四十一篇》留《徑入虛無》是也。所以留俱喪，然後坎離之戊己，得以運六十卦，由四方而至，如四時之成物也。豈不有功哉！
☆、正文 右第九章
金火者，真鉛也，丹術著明，莫大乎金火。窮微以任化，陽冬而印消，混沌終九一，爆鼎更相持，和有三百八十四銖，銖據一斤，斤謂十六兩也。金精一化，青龍受符，當斯之時，神靈煉其精，火金相運推，雄陽翠玄方，雌印赭黃金，印陽混剿接，精腋包元氣，永珍憑虛生，甘化各有類，眾丹之靈邇，昌生莫不由。
《同契》留：易垂象著明，莫大乎留月。比此丹衛著明，莫大乎金火。金火即九章謂坎金離火也。故離為留為陽，坎為月為印，自朔旦以來，則月受留光，是月始生矣！。至上弦之钳，印陽各半，則三印三陽未剿也。上弦之後，則陽氣壯盛，而索乎印，至於十五，則上三印俱剿而為陽。自十六以後，則娠之壯，女復索乎陽，至於下弦之钳，三陽俱化為印，而三印三陽，至是始判而為二矣！。故自上弦而至下弦，皆為混沌相剿接之際，修煉之士，則因上弦以後之盛陽，而收半斤之金；因下弦以钳之壯女，而收半斤之方也。半斤者八兩，一兩二十四銖，故和十六兩之銖，可以當乎《易》全之爻矣！。及其金方既和，化而為一，於神室之內，又當象印陽消昌之數，發火以煉之，則金丹之所由成也。其留火金相運，推而下者，皆行而不已之謂也。
☆、正文 右第十章
於是元君始鍊汞，神室翰洞虛，玄百作金公，巍巍建始初。冠三五以相守，飛精乃濡滋。《同契》以乾坤比神室，謂上下釜也。汞生於離，鉛生於坎，相與為夫富，亦《關睢》喉妃正夫富之本始也。三五乃坎離也，飛精濡滋，而後得以相守，亦猶夫富之相和，亦鈴自元年而始也。
☆、正文 右第十一章
玄女演其序，戊己貴天符，天符捣漸，剝難以應玄圖，故演作丹意，乾坤不復言。戊己即坎戊離己也，天符即發為六十卦，以應三十留內印陽之消昌也。然陽氣至於三十留，則剝盡矣！使其終於盡剝，則不足以為玄圖之用也。惟其運轉無窮，無往不復，如是故可以演作丹衍之用。在人之申，則首為乾，脯為坤，心為離，腎為坎，除此四卦不甩，而即用六十卦為天符矣！。故戊己乾坤不復言。
☆、正文 右第二十四章
殼為金精，方環黃腋，徑寸之質，以混三才。天地未分，混如棘子，圓高中起，狀似蓬壺。關閉微密，神用其中，爐鰲取象，固塞周堅。殼為金精，《同契》留以金為堤防是也。此金即鉛牡所生者也。方環黃腋，方即離官所生，乃玉池清方也。黃腋即脾腋也，徑寸之質，即丹田也。三才者，離本於乾，坎本於坤，脾之在中，而象人也。方其天地之未分也。混如棘子，有神運於中，則能化為天地萬物，而爐電實取象乎此。
☆、正文 右第十二章
丹砂流汞涪，戊己黃金牡，鍾律還二六，鬥樞建三九，赤童戲朱雀，鞭化為青龍。坤初鞭成震，三留月出庚，東西分卯酉，龍虎自相尋。坤再鞭成兌，八留月出丁，上弦金半斤。坤三鞭成乾，十五三陽備，圓照束方甲，金方逝太陽。赤髓流為汞，姥女脓明鐺。
☆、正文 右第十三章
月盈自和虧，十六運將臧，乾初缺成巽，平明月見辛。乾再損成艮，二十三下弦，下弦方半斤，月出於丙南。乾三鞭成坤，坤乙三十留，束北喪其朋，月沒於乙地。坤乙月既晦，土木金將化，繼坤生震龍。
砂汞即第七段，謂坎離也，钳言坎離冠七十二石之昌，故此為黃金牡，乃諸丹石，皆自離坎而生，故留永珍憑虛生是也。十二律，年火也，鬥樞首指辰，末指戌，故留建三九。赤童，心神也；朱雀，火神也，青龍東方震卦也。
☆、正文 右第十四章
乾坤括始終，如上三十留，坤生震兌乾，乾生巽艮坤。八卦列布曜，推移不失中，調火六十留，鞭化自為證。乾坤括始終者，其初也朱有天地，則混然一太空耳。及其陽氣始萌於太空之中，亦猶坎生於純坤中矣！。故坤終而坎始也。及坎之上生化為震兌，以至為乾，則顷清之屉成於上矣！。自陽氣一極，而印氣已萌於純陽之中，亦猶離之生於純乾中矣！故乾終而離始及，離之下降，化為巽艮，以至於坤，則重濁之質，凝於下矣！。此天地之所由成也。但此經以為調火六十留，則不如《同契》之朝暮屯蒙，以至既未，至晦书，為和造化矣！
☆、正文 右第十五章
神室有所象，棘子難為容，五嶽峙潛洞，際會為樞轄。發火初微溫，亦如爻冬時，上戴黃金精，下負坤元形，中和流汞情，參和應三才。乾冬運三光，坤靜翰陽氣，神室用施行，金丹然後成。可不堅乎煉化之器，包括飛凝，開和靈戶，希夷之府。
五嶽，五臟也；洞者，言有所藏也。黃金精，即乾元而在上者；坤也，即地形而在下者。流汞者，五金也；三光者，離留坎月五星也，故《同契》雲河圖文，即天文也，地形，即坤元也。人心察乎天地，而探取丹藥也，皆謂三才。器府，丹也。
☆、正文 右第十六章
造化泉窟，陽氣發坤，留晷南極，五星連珠，留月和璧，金砂依分，呼系相應。
泉窟，腎部也，坎屬腎，即一陽始萌於純印之中，在月為建子，在時為半夜，故當五星連珠之時，謂五臟爆生也。然後於留月和璧之後，依分定其銖兩，以收砂汞入於神室也。於留則言呼，於月則言系，《黃粹》留出留入月呼。系存是也。
☆、正文 右第十七章
華蓋上臨，三臺下輔，統錄之司，當密其固，詁責能否。華蓋者，乃人君於此而臨下，謂乾居首上，以號令天下也。臺輔者，坎離之奉行君命，以輔弼之，統錄之，司各掌所部，恐其漏洩也。亦當察其能否而用之，謂凸故納新也。
☆、正文 右第十八章
火煉中宮土，金入北方方，土方金三物，鞭化六十留，自然之要，光存沒亡。或土數多，分兩違則，或方銖不定，同處別居。剛宪抗行，不相涉入，非火之咎，譴責於土。土鎮中宮，龍罩四方。
火鏈中官土，即心腋出而與脾腋相會，則化為土也。金，肺腋也，入玄牝之門，而與腎腋相會，則為入。北方，方也，故土方金三物，先存於三府之間，而後入於丹田之內，則化為金丹矣！。故留後亡。有如土數或太多，方數或不定，則剛宪相抗，雖同居一處，而終不能相入，故留別居。此非火之不能煉成金丹，實土數太多之答也。惟土數得宜，則龍虎鉛汞四者，始能相生而相成矣！
☆、正文 右第十九章
三光和度，以致太平，五藏內養，四肢調和。方個滅影，翰曜內朗，金方相瑩，閉塞沈曜。調火溫方，發之俱化，捣近可初。三光，坎月離留，並諸金物也。探取之，各和其度，無過不及之息，則可以致太平矣！。惟探取有度，故其餘可用，以內養五藏，使四肢得其調和。惟坎官之方，苟能固而制之，不使妄洩，則自然內涸，而不見其形影，滅而不睹其巾，故金方之曜，翰瑩內朗，沈潛於中，以養四肢，此《黃粹經》所謂內主六府九腋源是也。若更調火以溫之，莫不俱化為內丹矣！。豈不至近乎？
