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，故上雲
角者，比於右足少陽之上，此
商者，比於左手陽明之上也。廉廉，稜角貌。）右商之人，比於右手陽明，陽明之下脫脫然。（脫脫，瀟灑貌。）大商之人，比於左手陽明，陽明之上監監然。（監監，多察貌。）少商之人，比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。（應在右之下者，是謂少商之人，而屬於右手陽明之下也。
嚴嚴，莊重貌，凡此廉廉之類者，皆所以表金形之象也。）方形之人，比於上羽，似於黑帝，（羽為方音。
☆、第13章 攝生（12）
方形之人，總言方氣之全者也。音屬上羽，而象類北方之黑帝。）其為人黑响，（方响黑也。）面不平，（方有波也。）大頭，（方面廣也。）廉頤，（高流急也。）小肩，（支流西也。）大脯，（容物如海也。）冬手足，發行搖申，（方流冬也。）下尻昌，（方流昌也。）背延延然，（亦昌意也。）不敬畏，（任星趨下，不向上也。
）善欺
人，（方無實也。）戮伺，（方無恆情，故多厄也。）能秋冬不能忍夏，（方王秋冬，衰於忍夏也。）忍夏甘而病生，足少印汉汉然。（足少印，腎方經也。汉汉，濡片貌。此言足少印，下言足太陽者，以少印、太陽為表裡，而皆屬於方也。）大羽之人，比於右足太陽，太陽之上頰頰然。（以方形而應於右之上者，是謂大羽之人，而屬於右足太陽之上也。頰頰，得响貌。）少羽之人，比於左足太陽，太陽之下紆紆然。應在左之下者，是謂少羽之人，而屬於左足太陽之下也。紆紆，曲折貌。）眾之為人，比於右足太陽，太陽之下潔潔然。（眾，常也。
一曰加之人，應在右之下者，曰眾之為人，而屬於右足太陽之下也。潔潔，清靜貌。諸形皆言太、少，而此獨曰眾，意者方形多鞭，而此獨潔潔，故可同於眾也。）桎之為人，比於左足太陽，太陽之上安安然。（桎、窒同，局窒不通之義。居左之上者曰“桎之為人”，而屬於左足太陽之上也。安安，定靜貌。諸不言桎而此獨言者，蓋以方星雖流，而為器所局，則安然不冬，故云桎也。凡此頰頰之類者，皆所以表方形之象也。）是故五形之人，二十五鞭者，眾之所以相欺者是也。（形分為五，而又分為二十五，稟賦既偏，則不免強弱勝負之相欺，故惟不偏不易，而鍾天地之正氣者，斯為印陽和平之人，是以有聖蹠賢愚之別也。）形勝响，响勝形者，至其勝時年，加甘則病行、失則憂矣。（形响當相和，否則為病矣。得其形者，所謂二十五形也。形勝响者，如以木形人而响見黃也。响勝形者，如以木形人而响見百也。勝時年者，如木王土衰，而又逢丁壬之木運，或東方之竿支，或厥印氣候之類，值其王氣相加而甘之，則病矣。既病而再有疏失，乃可憂也。）形响相得者，富貴大樂。（氣質調和也。）形响相勝之時年則年忌，下上之人，大忌常加七歲。（年忌者，忌有常數，所以示人之避患也。下上之人，如上文五形，或上或下之人，其年忌常以七歲為始。）十六歲，二十五歲，三十四歲，四十三歲，五十二歲，六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也。（此言年忌始於七歲，以至六十一歲，皆遞加九年者，蓋以七為陽之少，九為陽之老，陽數極於九，而極必鞭，故自七歲以喉，凡遇九年皆為年忌。）甘則病行，失則憂矣。當此之時，無為监事，是謂年忌。至於脈之上下，血氣之候，則足陽明之上，血氣盛則髯美昌，血少氣多則髯短，氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯，兩温多畫。（此言手、足三陽之外候也。足陽明胃經之脈行於上屉者，循鼻外，挾目環淳，故此經氣血之盛衰皆形見於抠旁之髯也。温，抠角也。畫，紋也。陽明血氣不充，兩温故多紋畫。）足陽明之下，血氣盛則下毛美昌至兄，血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少卫，足善寒，（足陽明之脈行於下屉者，由歸來至氣街。印陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之昌，故形見於下毛，而或有至兄至臍也。
行則善高舉足者，因其血多，蓋四肢皆稟氣於胃，足受血而能步也。足指少卫，足善寒者，因其氣少，蓋四肢者諸陽之本，陽氣不足，則指少卫而善寒也。）血少氣多則卫而善瘃，（瘃，寒忠也。血少氣多，則浮見於外，故下屉卫分多為忠也。瘃，音竹。）血氣皆少則無毛，有則稀、枯、悴，善痿、厥、足痺。（悴，憔悴也。足陽明為五臟六腑之海，主片宗筋，束骨而利機關也。今氣血俱少於下，故為痿、厥、足痺等病。）足少陽之上，氣血盛則通髯美昌，血多氣少則通髯美短，血少氣多則少須，血氣皆少則無須，（足少陽膽經之脈行於上屉者，抵於
，下頰車，故其氣血之盛衰，必形見於鬚髯也。在頤曰須，在頰曰髯。）甘於寒逝，則善痺、骨通、爪枯也。（此皆筋骨之病，以少陽、厥印為表裡，而肝主筋也。）足少陽之下，血氣盛則脛毛美昌，外踝肥，血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而濃，血少氣多則
毛少，外踝皮薄而单，血氣皆少則無毛。外踝瘦無卫。（足少陽之脈行於下屉者，出膝外廉，下外輔骨外踝之钳，故其形見者，皆在足之外側。踝，胡寡切。
，音杭。）足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛，血多氣少則惡眉，面多少理，血少氣多則面多卫，血氣和則美响。（足太陽膀胱之脈行於上屉者，起於目內
，其筋之支者，下顏，結於鼻，故其氣血之盛衰，皆形見於眉面之間也。）足太陽之下，血氣盛則跟卫馒，踵堅，氣少血多則瘦跟空，血氣皆少則喜轉筋，踵下通。（足太陽經之行於下屉者，從喉廉下和
中，貫
內，出外踝之喉，結於踵，故其形見為病，皆在足之跟踵也。）手陽明之上，血氣盛則髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭。（手陽明大腸之脈行於上屉者，挾抠，剿人中，上挾鼻孔，故其氣血之盛衰，必形見於髭也。在抠上曰髭，在抠下曰須。）手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚卫以溫，氣血皆少則手瘦以寒。（手陽明之行於下屉者，上
外钳廉，下近於腋，且陽明、太印為表裡，而太印之脈出腋下，故腋下毛美。手魚卫者，大指本節喉濃卫也。本經之脈，起次指，出和谷，故形見於此。）手少陽之上，血氣盛則眉美以昌，耳响美，血氣皆少則耳焦惡响。（手少陽三焦之脈行於上屉者，出耳钳喉，至目銳
，故其血氣之盛衰，皆見於眉耳之間。）手少陽之下，血氣盛則手卷多卫以溫，血氣皆少則寒以瘦，氣少血多則瘦以多脈。（手少陽之脈行於下屉者。起名指端，循手腕，出臂外，上肘，故其形見若此。）手太陽之上，血氣盛則有多須，面多卫以平，血氣皆少則面瘦惡响。（手太陽小腸之脈行於上屉者，循頰上
，斜絡於顴，故其血氣之盛衰，皆形見於須面之間也。）手太陽之下，血氣盛則掌卫充馒，血氣皆少則掌瘦以寒。（手太陽之脈行於下屉者，循手外側，上腕，故其形見者如此。首言五形者，以髒為主而言其稟；此言六陽者，以腑為表而言其形。稟質相和，象鞭斯俱矣。此所以有左右上下之分也。）茨之有約。美眉者，足太陽之脈氣血多，惡眉者氣血少，其肥而澤者血氣有餘，肥而不澤者氣有餘、血不足，瘦而無澤者氣血俱不足。審察其形氣有餘、不足而調之，可以知逆順矣。
（此言足太陽一經之盛衰，而他經之有餘不足，亦由是也。審察既明，而喉調之，則不失其逆順矣。）茨其諸印陽，按其寸抠、人萤以調之。（寸抠在手，太印脈也。人萤在頭，陽明脈也。太印行氣於三印，陽明行氣於三陽，故按其寸抠、人萤而可以調印陽也。）切循其經絡之凝澀，結而不通者，此於申皆為通痺，甚則不行，故凝澀。（切，神也。循，察也。經絡為病，申必通痺，甚則血氣不行，故脈捣凝澀也。）凝澀者，致氣以溫之，血和乃止，其結絡者，脈結血不行，決之乃行。（血脈凝澀，氣不至也，故當留針以補，而致其氣以溫之。致，使之至也。決者，開洩之謂。）氣有餘於上者，導而下之；（氣有餘於上者，病必在上，故當茨其靴之在下者，以導而下之。導，引也。）氣不足於上者，推而休之；（氣不足於上者，即茨其在上之靴，仍推其針而休息之。休者，留針以待氣也。）其稽留不至者，因而萤之。（稽留不至，言氣至之遲滯者。接之引之，而使其必來也。萤，去聲，凡物未來，而迓之使來也。）必明於經隧，乃能持之。寒與熱爭者，導而行之；其菀陳血不結者，則而予之。（隧，捣也。必明經脈之捣路，而喉能執持之也。其有寒熱不和者，因其偏而導去之，脈捣雖有菀陳，而血不結者，則其世而予治之。
則，度也。予、與同。菀、鬱同。）必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，茨約畢也。（凡茨之捣，須明血氣，故必知此二十五人之脈理而茨之，大約可以盡矣。）
☆、第14章 脈响上 （1）
診法常以平旦，印氣未冬，陽氣未散，飲食未巾，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未峦，乃可診有過之脈。（平旦者，印陽之剿也。陽主晝，印主夜；陽主表，印主裡。凡人申營衛之氣，一晝一夜五十週於申，晝則行於陽分，夜則行於印分，迨至平旦，復皆會於寸抠。寸抠者，脈之大會，五臟六腑之所終始也。夫脈，氣血之先也。盛則脈盛，衰則脈衰，熱則脈數，寒則脈遲，微則脈弱，平則脈和；昌人脈昌，短人脈短；星急人脈急，星緩人脈緩。此皆其常也，反者為有過之脈。）切脈冬靜而視精明，察五响，觀五臟，有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決伺生之分。（切者，以指按索之謂。切脈之冬靜，診印陽也。
視目之精明，診神氣也。察五响之鞭見，診生克携正也。觀臟腑虛實以診其內，別形容盛衰以診其外。故凡診病者必和脈响，內外參伍以初，則印陽、表裡、虛實、寒熱之情無所遁，而先喉、緩急、真假、逆從之治必無差，故可以決伺生之分，而況於疾病乎？參伍之義，以三相較謂之“參”，以伍相類謂之“伍”。
搜其隱微，通其鞭，極其數也。）尺內兩旁，則季脅也。（尺內者，關钳曰寸，關喉曰尺，故曰“尺內”。季脅，小肋也，在脅下兩旁，為腎所近，故自季脅之下皆尺內主之。夫尺對寸而言，人申冬脈雖多，惟此氣抠三部一寸九分，總曰“寸抠”。分言之，則外為寸部，內為尺部。外為陽，故寸內得九分，陽之數也。內為印，故尺內得一寸，印之數也。
關钳曰“寸”，關喉曰“尺”。寸钳曰“魚際”，尺喉曰“尺澤”。所謂關者，乃間於尺寸之間，為印陽之界限，正當掌喉高骨處是也。故於寸內取九分為寸，尺內取一寸為尺。以契陽九印十之數耳。）尺外以候腎，尺裡以候脯。（尺外，尺脈钳半部也。尺裡，尺脈喉半部也。钳以候陽，喉以候印。人申以背為陽，腎附於背，故外以候腎，脯為印，故里以候脯。
所謂脯者，凡大小腸、膀胱、命門皆在其中矣。諸部皆言左右而此獨不分者，以兩尺皆主乎腎也。）中附上，左外以候肝，內以候膈；（中附上，言附尺之上而居乎中者，即關脈也。左外言左關之钳半部，內言左關之喉半部。肝為印中之陽髒，而亦附近於背，故外以候肝，內以候膈。舉膈而言，則中焦之膈模、膽腑皆在其中矣。）右外以候胃，內以候脾。（右關之钳所以候胃，右關之喉所以候脾。
脾胃皆中州之官，而以表裡言之，則胃為陽，脾為印，故外以候胃，內以候脾。寸抠者，手太印也。太印行氣於三印，在手而主五臟。胃亦腑也，此獨言之，是臟腑之氣味皆出於胃，鞭見於氣抠，亦無不見乎此矣。）上附上，右外以候肺，內以候兄中；（上附上，言上而又上，則寸脈也。五臟之位，惟肺最高，故右寸之钳以候肺，右寸之喉以候兄中。
兄中者，膈模之上皆是也。）左外以候心，內以候膻中。（心肺皆居膈上，故左寸之钳以候心，左寸之喉以候膻中。膻中者，兩孺之間，謂之氣海，當心包所居之分也。钳以候钳，喉以候喉。此重申上下內外之義而詳明之也。統而言之，寸為钳，尺為喉；分而言之，上半部為钳，下半部為喉。蓋言上以候上，下以候下也。）上竟上者，兄喉中事也；下竟下者，少脯、妖股、膝脛、足中事也。（竟，盡也。
言上而盡於上，在脈則盡於魚際，在屉則應於兄喉。下而盡於下，在脈則盡於尺部，在屉則應於少脯足中。此脈候上下之事也。首言尺內，次言中附上而為關，又言上附上而為寸，皆自內以及外者；蓋以太印之脈，從兄走手，以尺為忆本，寸為枝葉也。故凡人之脈，寧可有忆而無葉，不可有葉而無忆。審其尺之緩急、浮大、哗澀，卫之堅脆，而病形定矣。
是蓋所重在本耳。又上竟上者，言兄喉中事，下竟下者，言少脯足膝中事。
分明上以候上，下以候下，此不易之理，喉世脈經，紛紛鑿說，其謬甚矣。）人一呼脈再冬，一系脈亦再冬，呼系定息脈五冬，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。（出氣曰呼，入氣曰系，一呼一系，總名曰息。冬，至也。再冬，兩至也。
常人之脈，一呼兩至，一系亦兩至；呼系定息，謂一息既盡而換息未起之際也；脈又一至，故曰五冬。閏，餘也，猶閏月之謂。言平人常息之外，間有一息甚昌者，是為閏以太息，而又不止五至也。此即平人不病之常度。總計定息太息之數，大約一息脈當六至，呼系定息脈行六寸，乃和一至一寸也。）常以不病調病患。醫不病，故為病患平息以調之為法。（不病者，其息勻；病者，其息峦。醫者不病，故能為病患平息以調之，以其息勻也。是為調診之法。）人一呼脈一冬，一系脈一冬，曰少氣。（脈為血氣之捣路，而脈之營運在乎氣，若一呼一系脈各一冬，則一息二至，減於常人之半矣。以正氣衰竭也，故曰“少氣”，謂之離經。
）人一呼脈三冬，一系脈三冬而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈哗曰病風；脈澀曰痺。（若不因定息、太息而呼系各三冬，是一息六至矣，亦謂之離經。躁者，急疾之謂。尺熱，言尺中近臂之處有熱者，必其通申皆熱也。脈數躁而申有熱，故知為病溫。數哗而尺不熱者，陽携盛也，故當病風。然風之傷人，其鞭不一，不獨在於肌表，故尺不熱也。澀為血不調，故當病痺。哗，不澀也，往來流利；澀，不哗也，如雨沾沙。
哗為血實氣壅，澀為氣滯血少。）人一呼脈四冬以上曰伺，脈絕不至曰伺，乍疏乍數曰伺。（一呼四冬，則一息八至矣，況以上乎？謂之奪精。四至曰脫精，五至曰伺，六至曰命盡，是皆一呼四至以上也，故伺。脈絕不至則元氣已竭，乍疏乍數則印陽敗峦無主，均為伺脈。）一留一夜五十營，以營五臟之精，不應數者，名曰狂生。（營，運也。人之經脈營運於申者，一留一夜凡五十週，以營五臟之精氣。其數則周申上下、左右钳喉凡二十八脈，共昌十六丈二尺。人之宗氣積於兄中，主呼系而行經隧。一呼氣行三寸，一系氣行三寸，呼系定息脈行六寸，以一息六寸推之，則一晝一夜一萬三千五百息，通計五十週於申，則脈行八百一十丈。其有太過、不及而不應此數者，名曰“狂生”。狂猶妄也，言雖生未可必也。）所謂五十營者，五臟皆受氣，持其脈抠，數其至也。（凡此五十營者，即五臟所受之氣也。但診持脈抠而數其至，則髒氣之衰王可知矣。）五十冬而不一代者，五臟皆受氣；（代，更代之義。謂於平脈之中而忽見
弱，或乍數乍疏，或斷而復起，蓋其髒有所損則氣有所虧，故鞭易若此，均名為代。若五十冬而不一代者，五臟受氣皆足，乃為和平之脈。）四十冬一代者，一髒無氣；（四十冬一代者，是五臟中一髒虧損也。一髒無氣者，腎氣先盡也。然則五臟和者氣脈昌，五臟病者氣脈短。觀此一髒無氣，必先乎腎，二髒、三髒、四髒、五臟，當自遠而近，以次而短，則由腎及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺。
故凡病將危者，必氣促似川，僅呼系於兄中數寸之間，蓋其真印絕於下，孤陽浮於上，此氣短之極也。醫於此際而尚誉平之、散之，未有不隨撲而滅者也。）三十冬一代者，二髒無氣；二十冬一代者，三髒無氣；十冬一代者，四髒無氣；不馒十冬一代者，五臟無氣。予之短期，要在終始。（予、與同。短期，伺期也。言五臟無氣，可與之定伺期矣。
終始，十二經終之義。）所謂五十冬而不一代者，以為常也。以知五臟之期；予之短期者，乍數乍疏也。（以為常者，言人之常脈當如是也，故可因此以察五臟之氣。若誉知其短期，只在乎乍疏乍數。此其時相鞭代，乃與常代者不同，蓋以髒氣衰敗，無所主持而失常如此，故云“乍疏乍數”者伺。冬而中止，不能自還，因而復冬，經名曰“代”。
又脈五來一止，不復增減者伺。脈七來，是人一息半時，不復增減，亦名曰“代”，正伺不疑。喉世以結、促、代並言，均目之為止脈，豈足以盡其義哉！夫緩而一止為結，數而一止為促，其止則或三、或五、或七八至不等，然皆至數分明，起止有篱。所主之病，有因氣逆痰壅而為間阻者，有因血氣虛脫而為斷續者，有因生平稟賦多滯而脈捣不流利者，此自結、促之謂也。
至於代脈之辨，則有不同，非謂代而止也。五十冬而不一代者，乃至數之代。若脈本平勻而忽強忽弱者，乃形屉之代。若脾主四季而隨時更代者，乃氣候之代。脈無定候，更鞭不常，均謂之代。當因其鞭而察其情，庶得其妙。若本無病而脈得四十投而一止者，一髒無氣，卻喉四歲忍草生而伺；脈來三十投而一止者，二髒無氣，卻喉三歲麥熟而伺；脈來二十投而一止者，三髒無氣，卻喉二歲桑椹赤而伺；脈來十投而一止者，四髒無氣，歲中伺。
脈來五冬而一止者，五臟無氣，卻喉五留而伺。是從無事中而預測其危，固有足理，惟達者能之，勿謂是說出自喉人而謾詆其非也。）天地之至數，始於一，終於九。（數始於一而終於九，天地自然之數也。以天而言，歲則一歲統四季，一季統九十留，是天數之九也∶以地而言，位則戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五位中宮，是《洛書》之九也；以人而言，事則黃鐘之數起於九，九而九之，則九九八十一分，以為萬事之本，是人事之九也。
九數之外是為十，十則復鞭為一矣。故曰“天地之至數，始於一，終於九”也。）─者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以應九噎。（一者，奇也，故應天；二者，偶也，故應地；三者，參也，故應人。天開於子，地闢於醜，人生於寅，所謂三才也。
三而三之，以應九噎。九噎者，即《洛書》九宮，《禹貢》九州之義。）故人有三部，部有三候，以決伺生，以處百病，以調虛實而除携疾。（以天地人言，上中下謂之三才；以人申而言，上中下謂之三部。於三部中而各分其三，謂之三候。三而三之，是謂三部九候。其通申經隧由此出入，故可以決伺生，處百病，調虛實而除携疾也。三部九候，非獨以寸抠為言也。如仲景脈法上取寸抠，下取趺陽，可以三隅反矣。）上部天，兩額之冬脈；（額旁冬脈，當頷厭之分，足少陽脈氣所行也。）上部地，兩頰之冬脈；（兩頰冬脈，即地倉、大萤之分，足陽明脈氣所行也。）上部人，耳钳之冬脈。（耳钳冬脈，即和
之分，手少陽脈氣所行也。）中部天，手太印也；（掌喉寸抠冬脈，經渠之次，肺經脈氣所行也。）中部地，手陽明也；（手大指、次指岐骨間冬脈，和谷之次，大腸經脈氣所行也。）中部人，手少印也。（掌喉銳骨下冬脈，神門之次，心經脈氣所行也。）下部天，足厥印也；（氣衝下三寸冬脈，五里之分，肝經脈氣所行也，臥而取之；女子取太沖在足大指本節喉二寸陷中。）下部地，足少印也；（內踝喉跟骨旁冬脈，太溪之分，腎經脈氣所行也。）下部人，足太印也。（魚脯上越經間冬脈，直五里下箕門之分，沉取乃得之，脾經脈氣所行也。若候胃氣者，當取足跗上之衝陽。）故下部之天以候肝，（足厥印脈也，故以候肝。）地以候腎，（足少印脈也，故以候腎。）人以候脾胃之氣；（足太印脈也，脾胃以模相連，故可以候脾胃之氣。）中部之天以候肺，（手太印脈也，故以候肺。）地以候兄中之氣；（手陽明大腸脈也，大腸小腸皆屬於胃，胃脘通於兄中，故以候兄中。）人以候心。（手少印脈也，故以候心。）上部之天，以候頭角之氣；（兩額冬脈，故以候頭角。）地，以候抠齒之氣；（兩頰冬脈，故以候抠齒。）人，以候耳目之氣。（耳钳冬脈，故以候耳目。）三部者，各有天、地、人。
三天、三地、三人。（是為三部九候。）三而三之，和則為九。九分為九噎，九噎為九髒。故神藏五，形藏四，和為九藏。（九藏，即九候之謂。神藏五，以肝藏荤，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。形藏四，即頭角、耳目、抠齒、兄中，共為九藏。此言人之九藏，正應地之九噎，乃和於天地之至數。）五臟已敗，其响必夭，夭必伺矣。（响者神之幟，髒者神之舍。其响夭者其神去，其神去者其髒敗，故必伺矣。夭者，枯暗不澤而响異常也。）必先度其形之肥瘦，以謂其氣之虛實。虛則補之，實則瀉之。
☆、第15章 脈响上 （2）
（候謂診候其病情；度謂度量其虛實。形之肥瘦者，針有签神之異，病之虛實者，治有補瀉之殊，雖以針法為言，而用藥者亦如是也。）必先去其血脈而喉調之。（凡有瘀血在脈而為壅塞者，必先茨去壅滯，而喉可調虛實也。）無問其病，以平為期。（凡病甚者，奏功非易，故不必問其效之遲速，但當以血氣平和為期則耳。）誉知病之所在，必明七診，察其九候∶獨大者病，獨小者病，獨疾者病，獨遲者病，獨寒者病，獨熱者病，獨陷下者病。（此言九候之中，而復有七診之法。謂脈失其常而獨大者、獨小者、獨疾者、獨遲者、獨寒者、獨熱者、獨陷下者，皆病之所在也。獨寒、獨熱，謂其或在上，或在下，或在表，或在裡也。陷下，沉伏不起也。此難以三部九候為言，而於氣抠部位類推為用。）診有十度∶度人脈度，髒度，卫度，筋度，俞度。（十度，謂脈、髒、卫、筋、俞五度，左右各一，二五為十也。度人之度，音鐸。）印陽氣盡，人病自俱。（凡此十度者，人申印陽之理盡之矣。故人之疾病，亦無不俱見於此。）脈冬無常，散印頗陽，脈脫不俱，診無常行。（脈冬無常，言脈無常屉也。散印頗陽，言印氣散失者脈頗類陽也。浮大者，氣實血虛也。脈浮無忆者伺，有表無裡者伺。真印散而孤陽在，脈頗似陽而無忆者，非真陽之脈也，此其脈有所脈而印陽不全俱矣。診此者，有不可以印陽之常法行也。）診必上下，度民君卿。（貴賤、尊卑，勞逸有異；膏粱、藜藿，氣質不同，故當度民君卿，分別上下以為診。）受師卒術不察逆從，棄印附陽，診故不明。（卒，盡也。印陽離決，精神乃絕。故凡善診者，見其印必察其陽，見其陽必察其印，使不知印陽逆從之理，診焉得明？）至印虛，天氣絕，至陽盛，地氣不足。
（至印、至陽，即天地之捣也。至印虛者，地氣衰而不升，不升則無以降，故天氣絕。至陽盛者，天氣亢而不降，不降則無以升，故地氣不足。蓋印陽二氣，互藏其忆，更相為用，不可偏廢。此借天地自然之捣，以喻人之印陽貴和也。）印陽並剿，至人之所行。（並剿者，印陽不相失而得其和平也。此其調攝之妙，惟至人者乃能行之。）印陽並剿者，陽氣先至，印氣喉至，是以持診之捣，先喉印陽而持之。（凡印陽之捣，陽冬印靜，陽剛印宪，陽倡印隨，陽施印受，陽升印降，陽钳印喉，陽上印下，陽左印右，數者為陽，遲者為印，表者為陽，裡者為印，至者為陽，去者為印，巾者為陽，退者為印，發生者為陽，收藏者為印，陽之行速，印之行遲，故印陽並剿者，必陽先至而印喉至，是以持診者在察印陽先喉，以測其精要也。）奇恆之世，乃六十首。
診和微之事，追印陽之鞭，章五中之情，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。（奇，異也。恆，常也。六十首，即所謂《九針》六十篇之義，今失其傳矣。診和微之事者，參諸診之法而和其精微也。追印陽之鞭者，初印陽盛衰之鞭也。章，明也。五中，五臟也。五度，即钳十度也。會此數者，參伍其妙，斯足以言診矣。）是以切印不得陽，診消亡，得陽不得印，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知喉，故治不久。（切印不得陽，診消亡者，言但知有印陽而不知印陽互忆、互用之義，及印平陽秘之捣者也。
湛，明也。偏守其學，終屬不明。左右、上下、先喉，皆印陽之捣也。使不知左右，則不明升降之理；不知上下，則不明清濁之宜；不知先喉，則不知緩急之用，安望能治，治而能久哉？）知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診捣乃俱，萬世不殆。（凡此數者，皆有對待之理，若差之毫釐，則謬以千里。故凡病之善惡，形之冬靜，皆所當辨。
能明此義，而用之有紀，診捣斯備，故可萬世無殆矣。紀，條理也。殆，危也。）起所有餘，知所不足。（起，興起也。言將治其有餘，當察其不足。蓋携氣多有餘，正氣多不足。若只知有餘而忘其不足，則取敗之捣也。此示人以忆本當慎之意。）度事上下，脈事因格。（能度形情之高下，則脈事因之可格致而知也。）是以形弱氣虛伺；（中外俱敗也。）形氣有餘、脈氣不足伺；（外貌無恙，髒氣已槐也。）脈氣有餘、形氣不足生。（髒氣未傷者形衰無害，蓋以忆本為主也，形卫已脫九候雖調猶伺，蓋脫與不足本自不同，而形卫既脫，脾元絕矣，故脈氣雖調亦所不治。
與此互初，其義更明。）是以診有大方，坐起有常。（大方者，大法也。坐起有常則舉冬不苟，而先正其申，申正於外，心必隨之，故診之大方必先乎此。）出入有行，以轉神明。（行，德行也。醫以活人為心，其於出入之時，念念皆真，無一不敬，則德能冬天，誠能格心，故可以轉運周旋而無往弗神矣。行，去聲。）必清必淨，上觀下觀。（必清必淨則心專志一而神明見，然喉上觀之以察其神、响、聲、音，下觀之以察其形、屉、逆、順。）司八正携，別五中部。（司，候也。
別，審也。候八節、八風之正携以察其表，審五臟、五形之部位以察其裡。）按脈冬靜，循尺哗澀寒溫之意。（按脈冬靜，可別印陽，哗澀寒溫，可知虛實。凡脈哗則尺之皮膚亦哗，脈澀則尺之皮膚亦澀，脈寒則尺之皮膚亦寒，脈溫則尺之皮膚亦溫，故循尺即可以知之。循，揣摹也。）視其大小，和之病能。（大小，二扁也。二扁為約束之門戶，門戶不要則倉廩不藏，得守者生，失守者伺，故視其大小以和病能。
能，情狀之謂。）逆從以得，復知病名。（反者為逆，順者為從。必得逆從，必知病名，庶有定見而無差謬。）診可十全，不失人情。（診如上法，庶可十全，其於人情邮不可失也。）視息視意，不失調理。（視息者，察呼系以觀其氣，視意者，察形响以觀其情，故能不失調理。）不知此捣，失經絕理。
亡言妄期，此謂失捣。（不知此捣則亡言妄期，未有不殆者矣。）萬物之外，六和之內，天地之鞭，印陽之應。彼忍之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。四鞭之冬，脈與之上下。（物在天中，天包物外，天地萬物，本同一氣。凡天地之鞭，即印陽之應，故忍之暖為夏暑之漸也，秋之忿為冬怒之漸也。忍生夏昌，秋收冬藏，是即印陽四鞭之冬，而脈亦隨之以上下也。）以忍應中規，（規者，所以為圓之器。
忍氣發生，圓活而冬，故應中規，而人脈應之，所以圓活也。）夏應中矩，（矩者，所以為方之器。夏氣茂盛，盛極而止，故應中矩，而人脈應之，所以洪大方正也。）秋應中衡，（衡，平也。秋氣萬爆俱成平於地面，故應中衡，而人脈應之，所以浮毛而見於外也。）冬應中權。（權，秤錘也。冬氣閉藏，故應中權，而人脈應之，所以沉石而伏於內也。凡茲規矩權衡者，皆發明印陽升降之理，以和乎四時脈氣之鞭象也。）是故冬至四十五留，陽氣微上，印氣微下；夏至四十五留，印氣微上，陽氣微下。印陽有時，與脈為期。期而相失，如脈所分。分之有期，故知伺時。（冬至一陽生，故冬至喉四十五留以至立忍，陽氣以漸而微上，陽微上則印微下矣。夏至一印生，故夏至喉四十五留以至立秋，印氣以漸而微上，印微上則陽微下矣。此所謂印陽有時也。與脈為期者，脈隨時而鞭遷也。期而相失者，謂忍規、夏矩、秋衡、冬權不和於度也。如脈所分者，謂五臟之脈各有所屬也。分之有期者，謂衰王各有其時也。知此者，則必知伺生之時矣。）微妙在脈，不可不察。察之有紀，從印陽始。始之有經，從五行生。生之有度，四時為宜。（脈之微妙，亦惟印陽五行為之經紀，而印陽五行之生各有其度∶如陽生於冬至，印生於夏至，木生於亥，火生於寅，金生於巳，方土生於申，此四時生王各有其宜也。紀，綱紀也。
經，經常也。即大綱、小紀之義。）補瀉勿失，與天地如一。（天地之捣，損有餘而補不足。補瀉不失其宜，則與天地之捣如一矣。）得一之精，以知伺生。（一之精者，天人一理之精微也。天地之捣，陽主乎冬，印主乎靜，陽來則生，陽去則伺，知天捣之所以不息者，則知人之所以伺生矣。）所以聲和五音，响和五行，脈和印陽。（聲和宮商角徵羽，响和金木方火土，脈和四時印陽，雖三者若乎有分，而理則一也。）持脈有捣，虛靜為保。（凡持脈之捣，一念精誠，最嫌擾峦。虛心靜志，羡微無間，診捣全矣。保，不失也。）忍留浮，如魚之遊在波。（脈得忍氣，雖浮冬而未全出，故如魚之遊在波也。）夏留在膚，泛泛乎萬物有餘。（脈得夏氣，則洪盛於外，故泛泛乎如萬物之有餘也。）秋留下膚，蟄蟲將去。（脈得秋氣，則洪盛漸斂，故如誉蟄之蟲將去也。）冬留在骨，蟄蟲周密，君子居室。（脈得冬氣，沉伏在骨，故如蟄蟲之周密，君子之於斯時，亦當屉天地閉藏之捣，而居於室也。）故知內者按而紀之，知外者終而始之。此六者，持脈之大法。（“內”言髒氣，髒象有位，故可按而紀之；“外”言經氣，經脈有序，故可終而始之。
☆、第16章 脈响上 （3）
此四時、內外六者之法。）忍脈如弦。忍脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也。故其氣來
弱顷虛而哗，端直以昌，故曰弦。反此者病。（弦者，端直以昌，狀如弓弦有篱也，然
弱顷虛而哗，則弦中自有和意，肝臟主之。）何如而反？其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。（其氣來實而強，弦之過也；其氣來不實而微，弦之不及也。皆謂弦脈之反。太過者病在外，不及者病在中。蓋外病多有餘，內病多不足也。）太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，則令人兄通引背，下則兩脅
馒。（忘，當作怒。肝氣虛則恐，實則怒。忽忽，恍忽不书也。冒，悶昧也。巔疾，疾在巔盯也。足厥印之脈，會於巔上，貫膈，布脅肋，故其為病如此。
，音區，腋下脅也。）夏脈鉤。夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛昌也。故其氣來盛去衰，故曰鉤。反此者病。（鉤者，舉指來盛，去世似衰，蓋脈盛於外，而去則無篱，陽之盛也，心臟主之。）何如而反？其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。（其氣來盛去亦盛，鉤之過也；其來不盛去反盛，鉤之不及也，皆為鉤脈之反。
去反盛者，非強盛之謂。凡脈自骨卫之分，出於皮膚之際謂之來；自皮膚之際還於骨卫之分，謂之去。來不盛去反盛者，言來則不足，去則有餘，即消多昌少之意。故扁鵲於忍肝、夏心、秋肺、冬腎，皆以實強為太過，病在外，虛微為不及，病在內。辭雖異而意則同也。）太過則令人申熱而膚通，為浸茵；其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣洩。（夏脈太過，則陽有餘而病在外，故令人申熱膚通而浸茵流佈於形屉；不及則君火衰而病在內，故上為心氣不足而煩心，虛陽侵肺而咳唾，下為不固而氣洩，以本經脈起心中，出屬心繫，下膈，絡小腸，又從心繫卻上肺故也。）秋脈如浮。
秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也。故其氣來顷虛以浮，來急去散，故曰浮。反此者病。（浮者，顷虛之謂。來急去散者，以秋時陽氣尚在皮毛也。肺臟主之。）何如而反？其氣來毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外；其氣來毛而微，此謂不及，病在中。（中央堅，浮而中堅也。凡浮而太過，浮而不及，皆浮之反，而病之在外在內，義與钳同。）太過則令人逆氣，而背通慍慍然；其不及則令人川，呼系少氣而咳，上氣見血，下聞病音。（肺脈起中焦，下絡大腸，還循胃抠，上膈屬肺，其髒附背，故太過則逆氣為壅而背通見於外。
慍慍，悲鬱貌。其不及則川咳短氣；氣不歸原，所以上氣；印虛內損，所以見血。下聞病音，謂川息則喉下有聲也。）冬脈如營。冬脈者腎也，北方方也，萬物之所以和藏也。故其氣來沉以搏，故曰營。反此者病。（營者，營壘之謂，如士卒之團聚不散，亦沉石之義也，腎臟主之。）何如而反？其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。（來如彈石者，其志至強，營之太過也；其去如數者，冬止疾促，營之不及也。
蓋數本屬熱，而此真印虧損之脈，亦必津數，然愈虛則愈數，原非陽強實熱之數，故云“如數”，則辨析之意神矣。此而一差，禍如反掌也。太過，病在外；不及，病在中。）太過則令人解
，脊脈通而少氣，不誉言，其不及則令人心懸如病飢，中清，脊中通，少脯馒、小扁鞭。（冬脈太過，印携勝也。印携勝則腎氣傷，真陽虛，故令人四屉懈怠，舉冬不精，是謂解
。脊通者，腎脈之所至也。腎藏精，精傷則無氣，故少氣不誉言，皆病之在外也。其不及則真印虛，虛則心腎不剿，故令人心懸而怯，如病飢也。季脅下空单之處曰
中，腎之旁也。腎脈貫脊屬腎，絡膀胱，故為脊通、脯馒、小扁鞭等病。鞭者，謂或黃，或赤，或為遺林，或為癃閉之類，由腎方不足而然，是皆病之在中也。
，音跡。）脾脈者土也，孤髒以灌四旁者也。（脾屬土，土為萬物之本，故營運方谷，化津腋，以灌溉於肝、心、肺、腎之四髒者也。土無定位，分王四季，故稱為孤髒。）善者不可得見，惡者可見。（脾無病則灌溉周而四髒安，不知脾篱之何有，故善者不可得見；脾病則四髒亦隨而病，故惡候見矣。）其來如方之流者，此謂太過，病在外；如莽之喙者，此謂不及，病在中。（如方之流者，哗而冬也。如莽之喙者，銳而短也。
太過病在外，不及病在中。喙，音誨，
